Arquivo

Posts Tagged ‘canon’

O DESENVOLVIMENTO DO CÂNON DO ANTIGO TESTAMENTO

A história da canonização da Bíblia é muito fascinante. À medida que Deus ia revelando sua palavra e o Espírito santo movendo seus profetas, nenhum deles tinha em mente como seu “capítulo” iria se encaixar no plano global do Senhor. E cada um destes capítulos nos mostra o grande amor de Deus pela humanidade e o plano maravilhoso da redenção, que só poderia vir de Deus que fez e sustenta todo universo.

Algumas distinções importantes

Os três passos mais importantes no processo de canonização

Há três elementos básicos no processo de canonização: a inspiração de Deus, o reconhecimento pelo povo de Deus e a coleção dos livros inspirados. A inspiração cabia ao próprio Deus, mas os dois passos seguintes, Deus os incumbiria a seu povo.

Inspiração de Deus – Deus deu o primeiro passo na canonização da Bíblia, quando ele mesmo os inspirou. O povo de Deus não teria como reconhecer a inspiração de um livro, se Deus mesmo não tivesse dotado os 39 livros que compõem o Velho Testamento, de autoridade divina.

Reconhecimento por parte do povo de Deus – Quando Deus dotava algum livro de autoridade, seu povo o reconhecia. Este reconhecimento ocorria imediatamente pela comunidade para a qual o livro foi destinado. Os escritos de Moisés foram reconhecidos em seus dias(êx. 24:3), como também os de Josué(Js. 24:26), os de Samuel(1 Sm. 10:25) e os de Jeremias(Dn. 9:2). Este reconhecimento seria confirmado pelos crentes do Novo Testamento e também por Jesus(Aula 3).

Coleção e preservação pelo povo de Deus – O povo de Deus colecionava e guardava sua Palavra. Os escritos de Moisés foram colocados na arca(Dt. 31:26). As palavras de Samuel foram colocadas num livro e o pôs perante o Senhor(1 Sm. 10:25). A lei de Moisés foi preservada no templo nos dias de Josias(2 Rs. 23:24). Daniel tinha uma coleção da lei de Moisés e dos profetas(Dn. 9:2; 6:13). Os crentes do Novo Testamento tinham toda escritura do Velho Testamento(2 Tm. 3:16), tanto a Lei como os Profetas(Mt. 5:17).

A diferença entre os livros canônicos e outros escritos religiosos

Apesar da importância que alguns livros tinham, assim como: Livro dos justos (Js. 10:13) e o Livro das Guerras do Senhor(Nm. 21:14), nem todos os escritos eram considerados canônicos.

Os livros apócrifos, escritos após o período do Velho Testamento (c. 400 a.C.), tinham seu valor religioso definido, porém jamais foram delimitadores da fé, doutrina e conduta cristãs, diferentemente dos escritos inspirados e dotados da autoridade divina, pois têm autoridade sobre os crentes.

Nenhum artigo de fé deve basear-se num livro não-canônico, não importando o valor religioso do mesmo.

A verdade transmitida pelos livros inspirados é que constitui o fundamento das verdades da fé.


A diferença ente canonização e categorização dos livros da Bíblia

Tem havido muita confusão quanto à data dos escritos sagrados e sua canonização. A quem defenda que a canonização foi modular. Ou seja, seguindo as datas das seções do Velho Testamento:

  • Lei (c. 400 a.C.)
  • Profetas (c. 200 a.C.)
  • Escritos (c. 100 a.C.)

Porém, algumas seções, assim como os Escritos foram reagrupados diversas vezes desde que foram redigidos e foram aceitos antes mesmo dessas datas e reagrupamentos, como veremos em breve.


Compilação Progressiva dos livros do Velho Testamento

A evidência da coleção progressiva dos livros proféticos

Desde o início, os escritos proféticos eram reunidos e guardados, tidos como inspirados e autorizados por Deus.

  • As leis de Moisés foram preservadas ao lado da arca da aliança (Dt. 31:24-26) e posteriormente no templo (2Rs. 22:8)
  • Josué acrescentou suas palavras no livro da lei de Deus(Js. 24:26)
  • Samuel informou o povo sobre os deveres do rei e escreveu em um livro e o pôs diante do Senhor(1 Sm. 10:25)
  • Ezequiel nos informa que havia um registro oficial de profetas e seus escritos no templo (Ez. 13:9)
  • Daniel refere-se aos livros que continham a “Lei de Moisés” e os “Profetas” (9:2,6,11)

Esta evidência de coleção progressiva dos escritos dos profetas se confirma pelo uso dos escritos dos profetas antigos feitos pelos profetas que viriam mais tarde.

  • Os livros de Moisés são citados por todo Velho Testamento. Desde Josué (1:7) até Malaquias (4:4)
  • Os livros de Reis citam a vida de Davi conforme narrada nos livros de Samuel
  • Crônicas faz uma revisão da história de Israel desde Gênesis até Reis, incluindo o elo genealógico mencionado apenas em Rute (1Cr. 2:12-13)
  • Neemias 9 resume a história de Israel conforme registro de Gênesis a Esdras
  • Há referências aos Provérbios de Salomão e ao Cântico dos cânticos em 1 Rs. 4:32
  • O profeta Jonas recita partes de muitos Salmos (Jn 2)
  • Ezequiel menciona Jó e Daniel (Ez. 14:14-20)

Nem todos os livros são citados em livros posteriores, porém há evidências suficientes para provarmos que existia uma coleção progressiva dos escritos considerados divinos e dotados de autoridade e inspiração.

A evidência da continuidade profética

Durante a coleção dos escritos proféticos, houve uma continuidade dos eventos e profecias narradas pelos seus autores. Os cinco primeiros livros da Bíblia foram escritos por Moisés. O próximo livro é o de Josué, porém vemos que o capítulo final de Deuteronômio narra a morte de Moisés. Por não ser um escrito profético, mas sim a narração de um fato da época, entendemos que não pode ter sido Moisés quem escreveu o final do livro de Deuteronômio. Provavelmente teria sido Josué, já que foi o sucessor de Moisés. E em seu livro o primeiro capítulo continua os eventos imediatos acontecidos após a morte de Moisés.(Js. 1:1).

Juízes retoma a narrativa de onde parou o livro de Josué. Porém este registro só se completou nos dias de Samuel, como podemos observar pela frase “Naqueles dias não havia rei em Israel” (Jz. 17:6;18:1;19:1;21:25). Depois disso a continuidade profética se estabeleceu com a criação de uma escola de profetas dirigida por Samuel(1 Sm. 19:20). Desta escola sairiam vários livros que cobririam a história do povo de Israel e Judá no período dos reis e profetas. Vejamos:

  • A história de Davi foi escrita por Samuel (1 Sm.), por Natã e por Gade (1 Cr. 29:29)
  • A história de Salomão foi escrita por Natã, Aías e Ido (2 Cr. 9:29)
  • Os atos de Roboão foram escritos por Semaías e Ido (2 Cr. 12:15)
  • A história de Abias foi acrescentada pelo profeta Ido (2 Cr. 13:22)
  • A história do reinado de Josafá  foi registrada pelo profeta Jeú (2 Cr. 20:34)
  • A história do reinado de Ezequias foi registrada por Isaías (2 Cr. 32:32)
  • A história do reinando de Manassés foi registrada por profetas anônimos (2 Cr. 33:19)
  • Os demais reis também tiveram suas histórias registradas pelos profetas (2 Cr. 35:27)

Podemos perceber que os livros de Samuel, Reis e Crônicas não são idênticos aos livros mencionados acima. Nos parece que os livros do cânon do Velho Testamento são pequenos textos tirados de narrativas mais longas, como demonstra a frase “e os demais atos” do rei tal estão escritos no livro tal do profeta tal, isso demonstra claramente a sucessão profética iniciada por Samuel.

Notem que não houve menção a Jeremias, mesmo escrevendo antes e durante o exílio, ter escrito uma dessas histórias. Porém, Jeremias era um profeta, historiador e escritor, como claramente afirma em várias ocasiões: Jr. 30:2 – Jr. 36:1-2 – Jr. 45:1-2 – Jr. 51:60-63.

Podemos verificar que o último capítulo de 2 Reis corresponde aos capítulos 52, 39, 40 e 41.

Estes são indícios de que ele era responsável por ambos os livros. Mais tarde, no exílio, disse ter acesso aos livros de Moisés e dos profetas. Menciona não só Jeremias, mas também cita a predição do cativeiro no capítulo 25 (Dn. 9:2,6,11). Com base nisso é razoável supor que os resumos dos escritos proféticos tenha tomado a forma dos livros dos Reis. Desta forma, a continuidade profética a partir de Moisés, Josué e Samuel se completaria com as obras de Jeremias.

Durante o exílio, Daniel e Ezequiel continuaram o ministério profético. Ezequiel reconheceu um registro oficial de profetas nos arquivos do templo(Ez. 13:9). Ezequiel se referiu a Daniel como um “notável servo de Deus”(Ez. 14:14-20). Visto que Daniel possuía cópia dos livros de Moisés e dos profetas, dos quais o livro de Jeremias, podemos presumir razoavelmente que a comunidade judaica no exílio babilônico possuía os livros de Gênesis a Daniel.

Depois do exílio, Esdras volto da Babilônia levando consigo os livros de Moisés e dos profetas(Ed. 6:18 – Ne. 9:14,26-30). Nos livros de Crônicas sem dúvida ele registrou seu relato sacerdotal da história de Judá e do templo (Ne. 12:23). Crônicas está ligado a Esdras-Neemias pela repetição do último versículo de um, como o primeiro versículo do outro.

Com Neemias completa-se a cronologia profética. Cada profeta, desde Moisés até Neemias contribuiu para a crescente coleção de livros, que foi preservada pela comunidade dos profetas a partir de Samuel.

Até agora não existem evidências de que outros livros, houvessem alcançado canonização depois dessa época (c. 400 a.C.)

A evidência de que o cânon do Velho Testamento se concluiu com os profetas

Vimos que toda Escritura hebraica havia sido colecionada ao longo dos anos pelos profetas que Deus havia levantado.

Vimos também que houve continuidade nestes escritos. Cada novo profeta se apoiava na autoridade dos escritos do profeta anterior e juntava seus escritos aos escritos anteriores.

Na época de Neemias (c. 400 a.C.), os profetas já haviam produzido todo cânon hebraico, ou seja, os 24 livros que compõem a Bíblia hebraica.

O Novo Testamento cita praticamente todos os livros do cânon hebraico sem fazer menção a nenhum livro posterior a Malaquias.

Jesus parece colocar parâmetros no cânon do Velho Testamento, quando em Mt. 23:35 faz menção ao sangue de Abel, citando o livro de Gênesis, e mencionando o sangue de Zacarias(filho do sacerdote Joiada), citando o livro de 2 Crônicas (24:20-22), último livro do cânon hebraico.

Faça o download deste artigo em PDF aqui.

Anúncios
Categorias:Cânon do AT

AS CARACTERÍSTICAS DA CANONICIDADE

A partir desta lição e nas próximas vamos estudar sobre como a Bíblia se formou. Por que temos 66 livros na Bíblia, e quanto aos livros apócrifos? A canonicidade vai tratar disto.

A inspiração é meio pelo a Bíblia recebeu sua autoridade; a canonização é o processo pelo qual a Bíblia recebeu sua aceitação definitiva.

Definição de canonicidade

A palavra cânon deriva do grego kanōn (“cana, régua”), que por sua vez vem do hebraico kaneh, que significa vara de medir (Ez. 40:3). Era usada antes do cristianismo de modo mais amplo com o sentido de padrão ou norma. O Novo Testamento emprega o termo em sentido figurado referindo-se a padrão ou regra de conduta. (Gl. 6:16).

l Emprego da palavra “cânon” pela Igreja Primitiva

No começo do cristianismo, a palavra cânon significava “regra” de fé ou Escrituras autorizadas. O conceito de cânon, como o conhecemos hoje, estava em desenvolvimento na época de Atanásio (c. 350 d.C.).

Temos dois sentidos para a palavra cânon:

  •  Ativo: a Bíblia é o livro pelo qual tudo mais deve ser julgado.
  • Passivo: Significava a regra que um escrito deveria ter para ser considerado inspirado ou tendo autoridade.

l Alguns sinônimos de canonicidade

A existência de um cânon (ou escritos autorizados) antecede o uso da palavra cânon.

  • Escrituras Sagradas – É um dos mais antigos conceitos de cânon. Os escritos de Moisés eram guardados ao lado da Arca da Aliança (Dt. 31:24-26). Depois de o templo ter sido edificado, este escritos foram guardados em seu interior. A consideração que estes livros receberam provam que eram considerados canônicos, ou sagrados.
  • Escritos autorizados – A autoridade dos escritos de Moisés foi reforçada perante Josué e o povo de Israel (Js. 1:8). Todos os reis de Israel foram alertados a este respeito. (Dt. 17:18-19). Visto que estes livros vieram de Deus, são dotados de autoridade, logo, eram canônicos, isto é, normativos, para o israelita.
  • Livros que mancham as mãos – No ensino de Israel  havia surgido um conceito de livros tão sagrados que manchavam as mãos. Assim diz o Talmude: “Os evangelhos e livros dos hereges não mancham as mãos; os livros de Ben Sira e quaisquer outros livros que tenham sido escritos desde sua época não são canônicos”. Ao contrário, os livros do Antigo Testamento hebraico “sujam” as mãos. Assim, qualquer livro que não precisasse uma cerimônia de purificação não era considerado canônico, ou sagrado.
  • Livros proféticos – Como estudamos anteriormente (Aula 3) um livro só era considerado inspirado se tivesse sido escrito por um profeta. As obras dos falsos profetas era rejeitada. Segundo Josefo, somente os livros escritos compreendidos entre os períodos de Moisés até o rei Artaxerxes, podiam ser canônicos. Assim se expressou Josefo: “Desde Artaxerxes até nossa época tudo tem sido registrado, mas nada foi considerado digno do mesmo crédito das obras do passado, visto que a sucessão exata dos profetas cessou”. Ou seja, o que Josefo quis dizer foi que são considerados canônicos apenas os livros de Moisés até Malaquias.  O talmude faz a mesma afirmação: “Até esta altura [Séc. IV a.C. ] os profetas profetizavam mediante o Espírito Santo, a partir desta época inclinai vossos ouvidos e ouvi as palavras dos sábios”. Portanto para ser canônico, qualquer livro do Velho Testamento deveria vir de uma sucessão profética, durante o período profético.

A determinação da canonicidade

Veremos algumas considerações que nos ajudarão a esclarecer o que significa Escrituras canônicas.

l Alguns conceitos deficientes sobre o que determina a canonicidade

Foram apresentadas várias opiniões e teorias sobre o que deve determinar a canonicidade de um escrito. Essas posições muitas vezes confundem as regras nas quais o crente deve se basear para descobrir se um escrito é inspirado (sentido passivo da palavra cânon), com os cânones dos Escritos que foram descobertos (sentido ativo da palavra cânon). Vamos examinar cada uma destas teorias.

A teoria de que a idade determina a canonicidade – Esta teoria está incorreta por duas razões:

  • Livros antiquíssimos, como o Livro das guerras do Senhor e o Livro dos justos (Js. 10:13 e Nm. 21:14) não foram aceitos no cânon
  • Há evidencias de que os livros canônicos foram aceitos logo após terem sido escritos, e não depois de terem envelhecido. É o caso dos livros de Moisés (Dt. 31:24-26), de Jeremias (Dn 9:2) e dos escritos do Novo Testamento produzidos por Paulo (2 Pe. 3:16).

A teoria de que a língua hebraica determina a canonicidade – Esta teoria também é insatisfatória, pois alguns livros escritos em Hebraico não foram aceitos no cânon, como é o caso dos livros apócrifos e outros documentos antigos, como visto acima. Além disso, há partes de alguns livros aceitos no cânon que foram redigidos em aramaico:

  • Daniel 2:4b;a 7:28
  • Esdras 4:8 a 6:18 e 7:12-26

A teoria de que a concordância com a Torá determina sua canonicidade – É outra visão errônea de canonicidade. É óbvio dizer que se um escrito discordava da Torá o mesmo não poderia ser considerado canônico, pois Deus não pode se contradizer em suas palavras. Esta teoria não considera duas questões muito importantes:

  • Não era a Torá que determinava a canonicidade dos escritos que lhe sucederam. Pelo contrário, o fator que determinou a canonicidade da Torá seria o mesmo que determinaria a canonicidade de qualquer escrito posterior à Torá.
  • Esta teoria é muito generalizante, pois muitos outros escritos que concordavam com a Torá não foram aceitos no Cânon. É o caso do Talmude, embora concordando em tudo com a Torá os judeus não o consideram inspirado.

A teoria de que o valor religioso determina sua canonicidade – Mais uma vez é óbvio dizer que se um livro não possui algum valor religioso não deve ser considerado canônico. Porém esta teoria faz confusão entre causa e efeito. Não é o valor de um livro que determina sua autoridade divina, mas a autoridade divina é que determina seu valor.

l A canonicidade é determinada pela inspiração

Os livros da Bíblia não são valiosos por se haver descoberto nelas algum valor. Antes sim, são valiosos porque vieram de Deus. É a inspiração de Deus que concede a um livro sua autoridade. Deus revela, e seu povo reconhece o que o Senhor revelou. A canonicidade é determina por deus e descoberta pelos homens de Deus. Dizer que o povo de Deus, por meio de quaisquer regras estabelecidas pode dar canonicidade a um livro só confunde a questão. Só Deus pode dar autoridade a seus escritos. Então, com relação à Bíblia, devemos aplicar o sentido ativo da palavra cânon; ou seja, a Bíblia é a norma que governa nossa fé.

A descoberta da canonicidade

Como alguém poderia reconhecer um escrito canônico só por vê-lo? Quais são as características que diferenciam uma declaração de Deus de meros escritos humanos? Vários critérios foram adotados neste processo de reconhecimento.

l Os princípios de descoberta da canonicidade

Sempre houveram falsos ensinos e escritos na vida da Igreja. Foi necessário muitas vezes que a Igreja revisse a sua coleção de livros sagrados. Até mesmo os livros aceitos por outros crentes foram posteriormente questionados. Cinco critérios são aplicados ao processo de canonicidade:

  • O livro é autorizado – afirma vir da parte de Deus?
  • É profético – foi escrito por um servo de Deus?
  • É digno de confiança – fala a verdade acerca de Deus, do homem, etc.?
  • É dinâmico – possui o poder de Deus que transforma vidas?
  • É aceito pelo povo de Deus, para o qual foi originariamente escrito – é reconhecido como vindo de Deus?

A autoridade de um livro – Como vimos em aulas anteriores(aulas 3 e 4), todos os livros trazem consigo a reivindicação de autoridade divina.

  • A expressão “Assim diz o Senhor”, está freqüentemente presente.
  • O tom e as exortações revelam a natureza divina.
  • Nos livros de ensino existe a declaração divina do que os crentes devem fazer.
  • Nos livros históricos, através do que Deus tem feito na história do seu povo, o ensino fica implícito.

Se faltasse a um livro a autoridade divina, este era considerado não canônico, não sendo, portanto, incluído no cânon sagrado.

Alguns livros não tinham a reivindicação divina, por isso foram rejeitados. talvez fosse o caso do Livro das guerras do Senhor e o Livro dos justos.

Outros livros foram provados e questionados quanto à sua autoridade divina, mas por fim foram aceitos no cânon sagrado. É o caso de Ester. Estudando cuidadosamente o livro, viram o cuidado e proteção de Deus com seu povo.

A autoria profética de um livro – Os livros da Bíblia só foram produzidos pela atuação do Espírito Santo que moveu alguns homens, conhecidos como profetas (2 Pe. 1:20-21). Todos os escritores da Bíblia tinham um dom profético, ou uma função profética, ainda que não fossem profetas por ocupação (Hb. 1:1).  Paulo dizia aos Gálatas que suas cartas deveriam ser aceitas, pois ele era apóstolo de Cristo. Suas cartas deveriam ser aceitas, pois foi o próprio Deus quem havia revelado. Se os escritos viessem de outra pessoa que não fosse nomeado por Deus deveriam ser rejeitadas. (Gl. 1). As advertências de João se enquadram neste mesma situação, pois ele adverte que devemos julgar os espíritos, se procedem de Deus. (1 Jo. 2:18-19 e 4:1-3).

Foi por causa deste princípio que a segunda carta da apóstolo Pedro, inicialmente foi rejeitada por alguns pais da Igreja primitiva. Enquanto todos não ficaram plenamente convencidos de que se tratava ter realmente vinda do apóstolo, não foi inclusa no cânon cristão.

A confiabilidade de um livro – Outra característica da inspiração é um livro ser digno de crédito. Todo livro que contenha erros doutrinários, não pode ser um livro inspirado. Deus não pode mentir, então sua palavra deve ser, e é, a verdade, com coerência. Os crentes de Beréia, neste aspecto, foram louvados, pois eles verificavam nas escrituras (Velho Testamento) se o que o apóstolo Paulo estava ensinando era realmente verdade e estava em acordo com os escritos anteriores. (At. 17:11). O mero fato de um escrito estar em concordância com escritos anteriores não quer dizer que o mesmo seja inspirado. Porém, entrar em contradição com escritos anteriores, já quebra o vínculo da credibilidade.

Grande parte dos livros apócrifos não foi aceita no cânon por não passar pelo crivo da confiabilidade. Seus erros históricos e doutrinários fizeram com que fosse impossível aceitá-los como inspirados. Não há como um livro vir de Deus e apresentar erros.

A carta do apóstolo Tiago também passou pela dúvida inicial, pois aparentemente apresentava discordância com a salvação pela graça(justificação pela fé) apresentada por Paulo.

Outros questionaram a carta de Judas, pela menção de escritos não confiáveis. Desde que ficasse claro que Judas estava apenas citando estes livros, e não atribuindo a eles nenhuma legitimidade divina, assim como Paulo citou poetas não cristãos (At. 17:28 e Tt. 1:12) não havia razão para deixar a carta de Judas fora do cânon cristão.

A natureza dinâmica de um livro –  O quarto teste de canonicidade, às vezes um mais implícito que os demais, era a capacidade transformadora do livro. Hebreus nos diz que a palavra de Deus é viva e eficaz (Hb 4:12). O resultado é que ela pode nos ensinar, corrigir e instruir em justiça (2 Tm 3:16-17). Em outro texto o apóstolo Pedro nos diz sobre o poder de evangelização e edificação da palavra de Deus (1 Pe. 1:23; 2:2). Outros livros e mensagens foram rejeitados porque apresentavam falsas esperanças (1 Rs. 22:6-8) ou traziam alarmes falsos (2 Ts. 2:2). Desta forma, não conduziam o crente ao crescimento na verdade de Jesus Cristo. Jesus disse: “Vocês conhecerão a verdade, e a verdade os libertará.” (Jo. 8:32). O falso ensino jamais liberta.

Alguns livros da Bíblia, como o Cântico dos cânticos e Eclesiastes, foram questionados por alguns estudiosos os julgarem isentos deste poder dinâmico. Então se convenceram que Eclesiastes não é um livro cético ou pessimista, mas positivo e edificante (12:9-10) e Cântico dos cânticos não era sensual, mas também profundamente espiritual que mostra o verdadeiro amor que é criação de Deus.

A aceitação de um livro – A marca final da inspiração divina era a aceitação pela comunidade da Igreja. A palavra de Deus transmitida deve ser reconhecida pelo seu povo. Como o sistema de transportes e comunicações na época da Igreja Primitiva era muito lento, demorou-se muitos anos para a determinação da canonicidade. Os livros de Moisés foram imediatamente aceitos pelo povo de Deus (aula 3). Foram citados, copiados, preservados e até mesmo impostos para as novas gerações. As cartas de Paulo foram imediatamente recebidas pelas igrejas às quais foram destinadas (1Ts. 2:13) e até pelos demais apóstolos (2 Pe. 3:16). Alguns escritos foram imediatamente rejeitados  pelo povo de Deus, por não apresentarem a autoridade divina (2 Ts. 2:2). Os falsos profetas deveriam ser testados e rejeitados (1 Jo. 4:1-3).

Este principio levou alguns estudiosos a questionar certos livros da Bíblia, como 2 e 3 João. São de natureza particular e circulação restrita, então houve certa relutância em aceitá-los, até que todos tivessem absoluta certeza de que tais livros haviam sido recebidos pelo povo de Deus do século I como cartas do apóstolo João.

Haviam pessoas que não reconheciam , muitas vezes, um profeta como vindo da parte de Deus. Neste caso, Deus mesmo vinha em favor de seus servos, confirmando sua vocação. Foi o caso de Elias, o caso de Moisés.

O papel do povo de Deus foi decisivo para a criação do cânon cristão. Deus mesmo deu autoridade sobre todos os seus escritos, porém o povo de Deus também havia sido chamado para a tarefa de descobrir quais eram os livros dotados da autoridade divina e quais eram falsos.

l O procedimento para a descoberta da canonicidade

No processo de descoberta da canonicidade dos livros da Bíblia, não devemos imaginar os pais da Igreja andando pelos corredores com pilhas e pilhas de documentos ou debruçados sobre mesas ao longo do dia e da noite. O processo foi muito natural e dinâmico. Veremos mais tarde a história real de como aconteceu a descoberta dos livros inspirados por Deus. O objetivo nesta aula é avaliar como estas cinco regras foram usadas no processo de canonização.

Alguns princípios estão apenas implícitos no processo – Nem todos os cinco elementos estavam presentes na determinação da autoridade (ou não) de um livro. Nem sempre parecia óbvio à Igreja que um livro fosse “dinâmico” e “autorizado”, porém poderiam ser considerados “profético” e “aceito”. No entanto, poderia acontecer ao contrário, talvez sua autoria não fosse conhecida (ex. Hebreus), porém, o poder e a autoridade saltavam aos olhos. De qualquer maneira, durante todo o processo, os cinco elementos se faziam presentes em todos os livros que foram aceitos no cânon cristão, mesmo que alguns estivessem aplicados de modo implícito.

Alguns princípios atuavam de modo negativo no processo – Algumas regras utilizadas no processo de descoberta da canonicidade atuavam de modo mais negativo que outras.

Por exemplo, o principio da confiabilidade eliminava mais rapidamente os escritos não-canônicos, porém não tinham a mesma rapidez para determinar os canônicos. Não existem falsos ensinos que sejam canônicos, porém existem escritos que falam a verdade mas não são de modo alguns inspirados.

De igual modo, existem livros apócrifos que clamam por serem inspirados, mas nenhum livro pode ser canônico se não for revestido da autoridade de Deus.

O principio da aceitação é principalmente negativa. Nem sempre quando um livro recebe aceitação significa que o mesmo seja inspirado. Mais uma vez temos o exemplo dos livros apócrifos; muitos anos depois da aceitação dos livros inspirados, algumas pessoas mal-informadas, atribuíram reconhecimento temporal a estes escritos. O simples fato de algum escrito ter sido aceito em algum lugar, não dá autoridade divina a este escrito. A aceitação inicial dos cristãos do século I tem fundamental importância para testar a autoridade divina de um livro. Ou seja, a aceitação posterior por parte de outros cristãos era importante, mas funcionava apenas como apoio adicional e não como fator fundamental.

O princípio realmente essencial substitui todos os demais princípios – Na base de todo processo de canonização está o princípio da natureza profética do livro. Se um livro foi escrito por um profeta honrado e prestigiado de Deus, nem há a necessidade de formular as demais perguntas. Porém, quando não havia confirmação direta da vocação desta profeta, e nem sempre havia mesmo (Ex. 4:1-9), então a confiabilidade, a dinâmica do livro e sua aceitação pelo povo de Deus seria elemento essencial para determinação de sua inspiração divina. Nenhum livro de Deus pode ser falso, desta forma os outros quatro princípios se aplicam para conferir o caráter profético dos livros da cânon.

Você pode fazer o download deste artig em PDF aqui.

%d blogueiros gostam disto: